凌家滩文化的玉版 作家供图

凌家滩文化的玉东说念主 作家供图

凌家滩文化的玉龙 作家供图

凌家滩文化的玉鹰 作家供图

凌家滩文化的彩陶葫芦瓶 作家供图

薛家岗文化晚期的彩绘多孔石刀 作家供图

【中汉讲究突出秉性众人谈】 

中汉讲究具有突出的邻接性、翻新性、归并性、包容性、和平性，这些秉性不仅表刻下宏不雅的历史大势中，也体刻下不同区域、不同阶段的讲究发展历程中。中汉讲究海纳百川、源源而来，各区域文化经过连接传承、扬弃、发展，冉冉造成区域中心，进而走向多元一体。

文化的人命力在于翻新，而“起劲”则是保合手邻接性的遑急阵势。安徽含山凌家滩名胜，位于长江下流支流裕溪河（后河）的北岸，是中汉讲究早期发展史上的一个突出代表。在距今5500至5300年左右，这里草创了玉石器制作的一代新风，成为宇宙最发达的玉石产业中心，并将起劲棒传递给太湖流域良渚早期文化和大别山南麓薛家岗晚期文化，深入影响了长江下流史前文化的发展成见，为中汉讲究久远绵延作出了权臣孝顺。

凌家滩名胜茂盛时期面积曾达到1.4平方公里，活命区、高档第墓葬区、群众步履区缱绻有序，两条先后挖成的东说念主工环壕担起了围护作用。在高档第墓葬中，随葬了极其荒原、数目襄理的玉东说念主、玉龙、玉鹰、玉龟和其他上千件玉器，以及无数记号权利和钞票的玉钺、石钺等，出现了复杂的礼节轨制和社会分化。

多元交融 屹立潮头

莫得文化底蕴，国度难以合手久茂盛；莫得疏浚互鉴，文化难以翻新发展。深厚的传统渊源，吸纳多元成分，交融各方上风，是中国历史上文化和社会发展的遑急基础。凌家滩的高度发达等于在各区域文化多元交融的基础上，经过了两三百年的累积、发展才造成的。早在约5700年前，可能来自南京一带的东说念主群便已在裕溪河两岸衍生繁殖，冉冉荣华，并在5500年前造成了凌家滩中心聚落，领域急剧扩大。

在左近地区较为发达的玉石产业带动下，玉石产业在凌家滩快速发展起来。这里选拔了从器物形态到制作工夫的一整套工艺，独特是圆角弧刃大石钺和花斑石钺、带凹槽拼接工夫的恰恰式玉璜，成为凌家滩文化的遑急特征。与此同期，东部太湖流域的崧泽文化泛泛影响长江下流，造成了“崧泽文化圈”，从大别山南麓到太湖之滨皆出现了显著的文化互动，在较大程度上影响了凌家滩。此外，北部淮河中下流的大汶口中期文化，是淮系文化的突出代表，那时处于茂盛阶段并具有了显著的膨大趋势，其特有的陶器格长入精神内涵给凌家滩注入了新风，使用龟壳随葬等宗教、礼节习俗，也影响到了凌家滩。远在沉除外的东北红山文化，在石铺祭坛、玉器形态和工艺上与凌家滩有诸多相似之处，因而不少学者皆合计两地之间存在着社会表层远距离的疏浚网。最新考古责任发现的大华夏地区出土的彩陶平底葫芦瓶，则夸耀凌家滩与黄河中下流也可能存在一定的互动。

一系列笔据夸耀，五千多年前，各区域皆浮现了大范围的互相模仿，中华地面上出现了第一次文化大交融。凌家滩恰是在风起潮涌的史前文化变革潮水中，积极交融了多元的文化成分，收拢机遇脱颖而出，屹立潮头。

因地制宜 独翻新风

翻新是文化和社会发展的遑急驱能源。凌家滩的突出建树，在于适应了社会变化，以翻新谋发展。“中汉讲究探源工程”的最新后果夸耀，五千多年前中国各地文化茂盛发展，出产力显著向上，东说念主口快速加多，社会单干日益深化：大华夏区的庙底沟文化以彩陶独步六合，影响到半个中国；东北的红山文化石铺祭坛和巫玉文化盛行；太湖流域崧泽文化的渗碳黑陶、折转弧线造型的特有格调让长江下流文化趋同……凌家滩则因地制宜，适应了那时长江下流农业经济日趋发展、石器居品需求繁荣的施行，在社会单干连接深化、礼节轨制冉冉造成及对高端玉器居品需求繁荣的社会变革潮水中，以翻新签订奏出期间强音。与同期代的其他文化比较，凌家滩推崇出了激烈显著的特征。

凌家滩最突出的特征是在玉石器制作上具有激烈的草创性，出现了一批日常活命中并不具有实用道理的非常器物。东说念主形冠状玉饰、刻图玉版和三角形玉片这些唯独无二的器物，皆无前例可循；玉东说念主、玉龙、玉鹰、玉龟等象形器物虽在其他文化中偶有所见，但凌家滩的更具特有性；数目繁密、周边刻有多个齿纹的玉璜，亦然从凌家滩最早发端，冉冉沿长江通说念传播开来。在汲取了南京一带早期工艺的基础上，凌家滩的玉石器制作工艺出现了很多翻新，不仅工艺更精深，还首创了具有透雕效果的线锼、得志嵌入需求的掏膛工艺、冲突平日弧线的出廓形态、初具绞索特色的绞索纹等，具备了后世玉雕传统中的绝大部单干艺，代表了那时玉石器制作的最高水准。

在墓葬中无数随葬玉钺、石钺等玉石器，亦然凌家滩独树一帜的新创。玉钺、石钺从出产器具中脱颖而出，在凌家滩社会中的地位得到极大擢升，成为某种权利的记号。这不仅是出产力擢升和社会分化的体现，也响应出一种社会新习尚，并造成了一套初显步调的礼节轨制。在最新发现的燎祭坑中，致使出土了至少60余件大小石钺，勾画出5500年前世东说念主荟萃一处、燔祭上天、共图发展的壮不雅气候。

凌家滩的玉石器出产造成了“玉石并重”的文化特色，但因处在玉器使用的变革初期，也夸耀出一定的不镇定性和局限性。在玉器配套使用方面还莫得造成较步调的传统，响应出凌家滩既有激烈的翻新和活力，又处于摸索和冉冉步调的阶段，属于“摸着石头过河”的情景。无论怎样，凌家滩文化皆具有弗成替代的草创之功，为其后长江下流玉石产业的发展打下了塌实基础。在玉石器除外，凌家滩聚落与周边其他聚落已有广博的层级各异，大型祭坛的出现和墓葬等第的分化，讲明那时的社会组织结构发生了新的变化，响应社会复杂化进度加速。

玉石分野 竞相起劲

中汉讲究的邻接性，既推崇为文化的弥远、合手续演化，也推崇为不同区域文化继往开来的起劲，即通过对早期文化的传承、起劲、修订，以达到更高程度，从而末端蝶变和腾达。

以玉石产业和复杂礼节为特征的凌家滩文化，诚然未在腹地进一步发展，但由其后太湖流域的良渚早期文化和大别山南麓的薛家岗晚期文化接过起劲棒，在长江下流造成了更大的产业波浪和社会剧变，鼓励了中汉讲究发展进度。

凌家滩合手续茂盛两百多年，在距今5300年左右“转眼凋零”，但纵不雅总计这个词长江下流的玉石产业发展历史，不错不雅察到以长江为轴在东南、西南两个成见，后续出现的两支发达文化——良渚早期文化和薛家岗晚期文化，与它存在着息息相关的起劲相关。

良渚文化的前身崧泽文化，玉石产业并不发达，独特是当作饰品或礼节的玉器数目和种类皆未几。但良渚文化早期，在天目山东麓、杭州湾西侧的一处面积不大、三面山峦环抱的“C”型平原区，倏地出现了止境发达的玉石器产业，在多种器物形态和制作工艺上，如小玉璧、亚腰形玉管、风字形钺，以及透雕、线锼、减地、阴线刻划等工艺，皆充分体现出凌家滩对良渚文化的影响。在起劲的同期，良渚文化还创造出以玉琮、玉璧和无数配饰为特征的礼节用器，以及器物之间配套使用的复杂轨制；繁复微妙的“东说念主神兽面纹”更是良渚文化的翻新和精神领域的中枢抒发，“出说念即巅峰”，成为各式玉器的标配，在很短时刻内流行于总计这个词太湖流域。良渚文化石器制造诚然也止境突出，但比较玉器而言仍稍逊一筹。因此在良渚文化早期，玉器受到了更多喜欢，礼节内涵更丰富，造成了“以玉为尊，以石为辅”的特色。

大别山南麓的薛家岗文化，早期玉石器产业通常不发达，而晚期则突飞大进，各式玉质小饰品与凌家滩如出一辙，透雕、线锼工艺也有了较大发展，但与凌家滩和良渚文化的玉器比较仍有差距。薛家岗文化晚期更为突出的是石器，造成了“以石为主，以玉为辅”的特色，在石器制造方面推崇出精深的水准，以多孔石刀为代表的石器制作工艺，在孔的位置漫衍和测量上皆精准度很高，舛错一般仅一两毫米致使零舛错，呈现很好的步调性。

从凌家滩的“玉石并重”，到良渚文化“以玉为尊，以石为辅”、薛家岗文化晚期“以石为主，以玉为辅”，这种“玉石分野”的文化起劲，让不同区域各自寻找到合适自己的发展成见，是对早期文化“有所损益”的扬弃，从而在更大范围内冉冉末端了文化的交融，共同为长江下流的史前社会发展孝顺我方的力量。

传承不竭 基因永续

玉器及用玉轨制是中汉讲究遑急的文化内涵之一，数千年间传承不竭。周代礼节中，以玉当作凭信之物，造成了用于朝聘、安邦国的璧、琮、圭、璋、琥、璜“六瑞”。诚然拒绝久远，但追索渊源，凌家滩文化一经后世玉器文化遑急的开端之一。它以尊玉、无数使用玉器为中枢的理念，在起劲历程中冉冉得到了充分发展；多种器型和工艺翻新，为玉器文化的造成注入了新的内涵，玉璜、小系璧等一直延续到商周时期并成为遑急礼器；以多件玉璜组合而成的组佩神色和龙、虎形象，也成为商周时期代表性器物和组合样式；刻纹玉版的复杂形态内涵及三角形玉片上的“社树”图案，在汉代得到了回答……这些皆体现出区域文化诚然有其盛衰历程，但最终通过起劲传承的阵势，融入到了中汉讲究的血脉中。

翻新，是凌家滩文化兴起的遑急撑合手；而起劲，是长江下流不同群体之间有用互动、合手续发展的遑急神色。翻新和起劲，恰是中汉讲究粗略延绵连接、传承发展的遑急路线，通过翻新启迪、讲究互鉴和起劲驱驰的阵势，中汉讲究得回了生生不竭的发展和磅礴迢遥的人命力。

（作家：吴卫红kaiyun，系中国科学工夫大学东说念主文与社会科学学院培育）